Las fiestas del barcelonés barrio del Poblenou se celebran anualmente durante la primera quincena de septiembre. Se trata de un evento auto-organizado y vecinal donde los poblenovins y poblenovinas nos reunimos para celebrarnos a nosotros mismos, recordar el pasado, planear el futuro y mantener y reforzar nuestros lazos sociales. Como ocurre en cada ritual festivo, sería posible afirmar que El Poblenou se hace cuerpo en esas fiestas.
Este año, sin embargo, asistimos a un suceso un tanto particular; una nueva forma de mercantilización del evento. A las tradicionales barras populares instaladas en sus engalanadas calles, a partir de las cuales las asociaciones y colectivos vecinales obtienen los recursos para el desarrollo de sus actividades y la continuidad de la celebración al año siguiente, se unieron una serie instalaciones similares, aunque totalmente privadas. Su mecanismo de funcionamiento fue el siguiente: aprovechando la atmósfera del barrio, pequeños emprendedores organizaron fiestas particulares a las que solo se podía acceder mediante el pago de un tíquet, de precio aproximado a unos 15 euros, que no te garantizaba la entrada a ningún local, pues se trataba de una celebración en el espacio urbano del barrio, pero sí una bebida, alguna degustación y, por supuesto, un ambiente restringido. Se trata, por tanto, no solo de una privatización parcial y temporal de las calles y las plazas del Poblenou, sino también de la apropiación y mercantilización de su ambiente festivo. No nos vamos a extrañar ahora del carácter parasitario del capitalismo actual, ni tampoco nos echaremos las manos a la cabeza porque los negocios privados hagan su particular agosto a partir de un evento de estas características, pero el hecho que una actividad totalmente privada, de acceso limitado y alto capital simbólico se apropie, ya no del entramado urbano, sino también de la particular efervescencia colectiva de un barrio en fiestas, es algo que supera situaciones similares anteriormente vistas.
Emile Durkheim, padre de la sociología, propuso hace más de cien años uno de los marcos más sugerentes para el análisis de los comportamientos humanos en colectividad. Para este fundador de la escuela funcionalista, cuando las persones se unen, actuando de forma grupal, compartiendo espacio y tiempo, abandonan su individualidad y comienzan a funcionar como un organismo social el cual mantiene sus propias leyes y normas de comportamiento, las cuales devienen estructurales. Las apoteosis colectivas que suponen eventos como los carnavales, las aficiones deportivas o las manifestaciones sociales y políticas que recorren las calles de las ciudades son un buen ejemplo de ello: el de como la masa absorbe al individuo comportándose como un solo ser en aras de un objetivo mayor y común. Es a partir de aquí que entendemos cuestiones como la generación de identidades comunes o fenómenos ritualísticos relacionados con el calendario católico o civil.
Las identidades colectivas no son una broma, permiten la continuidad del grupo y dotan a sus miembros de sentido de pertenencia. Generan, también, un capital simbólico, un estatus que, partir de dinámicas de mercantilización, tal y como expusiera en su día el geógrafo David Harvey, pueden devenir incrementos en el precio del suelo urbano. Allí donde suceden las cosas, el mercado actúa incrementando el interés por la inversión y el consumo. Esto puede ser aplicado a lo que pasa en las fiestas populares, que transforman identidad en valor urbano. Sin embargo, el ejemplo del Poblenou va más allá, pues no es solo un incremento de las rentas del suelo, el hecho de vivir en un barrio de estas características exige un precio que hay que pagar, sino que nos presenta una forma de obtención de réditos mediante la venta de tíquets, entradas, a una celebración privada incrustada en una efervescencia colectiva. Dicho de otro modo, dentro de los 15 euros del boleto no solo se encontraba la bebida y la degustación, sino también la atmósfera popular del barrio del Poblenou. En otras circunstancias, por tanto, el precio habría tenido que ser menor. Dicho de otra manera, el dinero de la entrada contaba con el plustrabajo creado por el barrio.
Se presente como se presente no podemos, por menos, que lamentar la aparición de una nueva forma de mercantilización de las fiestas populares. Volviendo a David Harvey, una forma de acumulación por desposesión, pues es parte del barrio el que se ve desposeído de sus formas de relación y de su identidad. Asistimos por tanto a nuevas formas de mercantilización de las fiestas populares.
