Análisis

María Zambrano y la agonía de Europa

En los últimos años, con la guerra en Ucrania y más recientemente la ofensiva israelí en Gaza, muchos analistas han empezado a hablar de un “régimen de guerra global”¹. Esta situación hace más evidentes algunas características propias de los conflictos actuales: se desdibujan las fronteras entre lo que es interno y externo, entre amigos y enemigos, y entre lo militar y lo civil. Además, cada vez es más difícil separar la guerra de la vida cotidiana. Esto se nota en la creciente militarización de la sociedad y en el hecho de que la guerra ya no se libra solo con ejércitos tradicionales, sino que adopta formas híbridas y nuevas que mezclan distintos tipos de violencia.

En un mundo atravesado por conflictos, polarización y formas cada vez más sutiles o estructurales de agresión, las reflexiones de María Zambrano sobre la violencia resultan profundamente sugerentes en la medida en que ahondan en las raíces de una cultura, aquella europea y occidental, que se ha construido alrededor de su sublimación. Su pensamiento, alejado de la retórica simplista, indaga en las condiciones políticas y existenciales de la violencia, entendida no solo como fuerza destructiva, sino también como síntoma de una ruptura del diálogo y del sentido. Leer Zambrano hoy es abrir una vía para pensar la paz no como ausencia de guerra, sino como una conquista en permanente construcción que implica el desarrollo de nuevas prácticas colectivas e individuales. 

En la actualidad Zambrano es reconocida como una de las pensadoras españolas más originales del siglo XX. Su mayor contribución a la historia del pensamiento es, sin duda, la elaboración de la noción de “razón poética”. Con esta expresión se sintetiza su intento de superar las coordenadas limitantes del paradigma de la racionalidad ilustrada.  Después de 45 años en el exilio, su relevancia ha sido ampliamente reconocida solamente en tiempos recientes. Una cierta aurea de misticismo rodea sus escritos. Sin embargo, a pesar de la presencia evidente de una marcada faceta espiritual en su obra, su pensamiento no puede relegarse al ámbito de la mística, sino que debería comprenderse en su conjunto como un intento de desarrollar un pensamiento filosófico-político a la altura de los desafíos del tiempo presente.

La filósofa presenta como su punto de partida la puesta en crisis tanto teórica como práctica de las coordenadas de la civilización europea, sacando de esta crisis un diagnóstico, así como una cura basada en la elaboración de una racionalidad alternativa que pueda facilitar una transformación de la persona, así como de la colectividad, en vista de una regeneración democrática. La razón poética constituye justamente una alternativa a la razón instrumental puesto que integra en los confines de la racionalidad una serie de elementos que tradicionalmente han sido expulsado fuera de sus confines como, por ejemplo, la espiritualidad o la intuición, reclamando el valor de aquello que se suele considerar como opuestos a la razón, por ejemplo, el delirio.

Sin embargo, la de Zambrano no es solamente una labor teorética, sino que repensar los límites de la racionalidad es el resultado para ella de una profunda implicación con la realidad social y política de su tiempo. Por lo tanto, la razón poética puede ser entendida como una forma de unir lo personal y lo político de manera tal que el camino del desarrollo personal se vuelva una forma de repensar las modalidades de la acción pública. Esto implica reconocer que en el centro del pensamiento de Zambrano late un corazón político, un proyecto de renovación colectiva. La originalidad de su posición se halla en que las dos caras de la medalla no puedan separarse y que una renovación de las relaciones sociales y los lazos comunitarios pasa por una renovación de la persona que deje atrás la máscara del individuo deseante y posesivo. 

Zambrano ha sido una escritora prolífica y multifacética, su obra incluye muchos géneros como artículo, ensayo, autobiografía, novela, confesión, teatro, delirio. La naturaleza hermética de muchos de sus escritos releva el carácter performativo de los textos que se presentan como actuaciones de la razón poética, volcadas a expresar lo que ha quedado a los márgenes de la tradición filosófica. Se trata de escritos visionarios, pero no solo. La ecléctica obra zambraniana, no exenta de tintes líricos, presenta una interrelación inextricable entre el pensamiento y la vida, entre la vida y los acontecimientos históricos y políticos cruciales de su tiempo: la guerra, el drama de la dictadura y del exilio, el problema de la democracia, el rol de los intelectuales, el significado de España y de Europa.

Los eventos se convierten en material incandescente para el pensamiento mientras que el amor, la piedad, la misericordia – la dimensión afectiva y emotiva de la experiencia que la filosofía ha olvidado – quedan rescatados como condición para comprender la tragedia de la condición humana. De esta manera, Zambrano vuelve al fondo oscuro de la historia, allá donde se esconden las raíces de la violencia y lo sagrado.

En la obra La agonía de Europa², escrita a comienzos de los años cuarenta, durante el exilio entre México y Cuba, queda reflejada la experiencia directa de la crisis atravesada por Europa, la guerra y la violencia que marcaron la primera mitad del siglo XX. Desde esa vivencia desgarradora, Zambrano formula un deseo profundo: el surgimiento de una nueva sensibilidad histórico-política, capaz de orientar el presente y el futuro mediante la recuperación de todo aquello que quedó enterrado u olvidado del sueño europeo de libertad, justicia y verdad.

La obra está compuesta por cuatro partes, en su mayoría artículos y conferencias que la filósofa impartió en América Latina. La primera edición fue publicada en 1945 en Buenos Aires, y no fue hasta 1988 que se editó una segunda versión en España. En ella, Zambrano señala que en el origen de la violencia europea se halla una enfermedad interna de la política, una dolencia que ya no puede ser ignorada ni revertida sin antes diagnosticarla. En este sentido la autora rastrea la raíz de esa violencia hasta una determinada concepción religiosa: una idea de Dios que ha permitido al ser humano “deificarse” a sí mismo, legitimando así el poder absoluto. Lo que emerge de sus páginas es una crítica radical al llamado “Dios europeo”, una fusión de pensamiento filosófico y teológico que ha anulado toda posibilidad alternativa dentro del cristianismo, imponiéndose como única versión válida, ya sin necesidad de justificación.

Este “Dios europeo”, argumenta Zambrano, ha triunfado en la cultura occidental generando formas de adoración e idolatría que rompen la distancia entre lo humano y lo divino. Estas actitudes, lejos de ser expresión de espiritualidad, conducen a una violencia desmedida y sin límite, donde el ser humano acaba esclavizado por sus propias creaciones, convertido en presa de sí mismo. Así, la tragedia de Europa es, en última instancia, la tragedia de una violencia que se ha incubado durante siglos: “Si en este instante la tragedia europea estalla con tan fuerte violencia es porque ella misma no tiene violencia, sino que lo es. La tragedia de Europa es la tragedia de la violencia que al fin ha estallado”.

Pero el pensamiento de Zambrano no se queda en la denuncia. Su propuesta apunta también a la reconstrucción: mostrar otro rostro de la historia, uno que se construye desde lo que ha sido vencido y ocultado. Porque en toda crisis —como en toda experiencia límite— se revelan nuevas posibilidades, se abren caminos inéditos. En el despojo y la vulnerabilidad, la vida humana se muestra en su verdad, y es desde ahí que puede comenzar algo nuevo: “el hombre es una extraña criatura que no tiene bastante con nacer una sola vez: necesita ser reengendrado. Lo que se llama ‘espíritu’ bien pude ser esta necesidad y potencia de reengrandecimiento que el hombre tiene, mientras que a las demás criaturas les basta con nacer una sola vez. Toda cultura viene a ser consecuencia de la necesidad que tenemos de nacer nuevamente. Y así la esperanza es el fondo último de la vida humana, lo que reclama y exige el nuevo nacimiento, su instrumento, su vehículo”⁴.

Por eso, la agonía de Europa – la de ayer como la de hoy, de una Europa cómplice del enésimo exterminio – es también una llamada a recuperar todo aquello que siempre se ha opuesto a la lógica de la fuerza y la violencia, no como algo añadido desde fuera, sino como una potencialidad latente que necesita de la renovación continua de prácticas individuales y colectivas de insumisión y resistencia.

¹ https://newleftreview.org/sidecar/posts/a-global-war-regime

² M. Zambrano, La agonía de Europa, Madrid, Alianza, 2023.

³ Véase también M. Zambrano, El hombre y lo divino, Alianza, 2020.

⁴ Se mantiene el género masculino como genérico universal en la cita para respetar el texto de Zambrano.

Para saber más:

Basili, C. (ed.), María Zambrano: perspectivas contemporáneas, Guillermo Escolar, Madrid, 2024.

Revilla, C., Entre el alba y la aurora. Sobre la filosofía de María Zambrano, Barcelona, Icaria, 2005.

Soto García, P., María Zambrano: poesía, vida y democracia en el exilio, Rivista Filosofía&Co, septiembre 2024.

José Luis García Sánchez (director), María querida (2004).

Los hilos invisibles del pensamiento de María Zambrano, Cadena SER (podcast):

https://cadenaser.com/andalucia/2024/11/01/los-hilos-invisibles-del-pensamiento-de-maria-zambrano-ser-malaga/